Про перші роки, про початкові події в історії Церкви розказано в книзі Діянь апостольських, написано ї євангелістом Лукою як продовження його ж Євангелія. У ній описана перша християнська громада в Єрусалимі, переслідування її юдейською владою, проповідь апостолів, особливо Павла, і, нарешті, поширення християнства від Єрусалиму до Риму. Про історичну цінність цієї розповіді часто сперечалися, і дійсно з першого погляду вона може видатися далекою від сучасного розуміння завдань і методів історії: в ній багато замовчувань, прогалин, іноді ця розповідь видається швидше тлумаченням або схемою, ніж простим описом подій. Але, читаючи її, потрібно пам’ятати, що, подібно до Євангелій, зміст яких не вичерпується життєписом Христа, книга Діянь, за самим своїм задумом, також не є тільки історичною хронікою. Вона була написана в роки, коли Церква вийшла з першої стадії свого розвитку, і яка утвердилась в багатьох великих центрах Римської імперії, вже цілком усвідомила своє призначення і починала закріплювати і «формулювати» свій первісний досвід в писемності, котра склала пізніше книгу Нового Завіту.
З усіх новозавітних авторів Лука більше від інших може бути названий істориком в нашому розумінні цього слова, і все-таки не на одній історії, що не на історії як такої, зосереджено його увагу. Його тема – Церква як завершення Нового Завіту, як виконання в світі, тобто в людському суспільстві, в історії, – справи, здійсненого Христом. Не просто історія Церкви, а перш за все вона сама, її живий образ, її сутність, якими розкрилися вони в найперші роки її існування, – ось зміст цього основоположного для церковної історії пам’ятника. Це – перше вчення про Церкву, показане у фактах її життя, а тому і з фактів обрані лише ті, які служать цій меті, які істотні для розуміння цього вчення. Так саме і сприймали книгу Діянь всі наступні покоління християн, які бачили в єрусалимській громаді, в апостольській проповіді, в житті і навчанні Павла зразок і мірило церковного життя на всічаси, надихаюче початок – джерело і основу всієї її подальшої історії.
Розповідь Діянь починається з подій, які для історика стоять ще тільки на межі церковної історії: з Вознесіння і П’ятидесятниці. Але в перспективі Луки в них і укладено початок Церкви. Маленька група учнів, що може вся поміститися в одній кімнаті, – рибалки, «прості і неписьменні», за описом Луки, – ось все «мало стадо», що залишилося після Ісуса Назарянина. Що ж зробить їх безстрашними проповідниками, доведе до «решт всесвіту», підкорить їх вірі найбільшу з усіх, що існували коли-небудь цивілізацій, переродиться світ так, що вже ніяка сила не вижене з нього образ Того, про Кого вони сповістять йому? На перших же сторінках своєї книги Лука відповідає: зішестя Святого Духа, таємниче переродження, після якого все те, що зробив, чого навчав Ісус, стане їх силою і Він Сам буде діяти в Своїх послідовниках і в них перебуватиме в світі. «… ви приймете силу, коли зійде на вас Дух Святий; і Моїми ви свідками будете в Єрусалимі, і в усій Юдеї та в Самарії, та аж до краю землі » (Діян. 1: 8) Про що ж це свідоцтво? Тут, перше ніж почати саму історію Церкви, не можна не нагадати, звичайно в найзагальніших рисах, то Євангеліє,тобто Благу звістку, яка і складе зміст церковного життя і християнської проповіді перед обличчям світу. У дні Свого земного служіння Ісус проповідував людям Царство Боже. І сенс Його проповіді і Його справ був той, що Його пришестя і є початок Царства, щоСин Божий прийшов відкрити і дати його людям. Відірвані від Бога гріхом, підкоряються злу і смерті, і втративши правдиве життя, люди знову можуть – через віру в Христа – пізнати єдиного істинного Бога і Його любов до світу, в єднанні з Ним отримати нову – праведну, справжню і вічну – життя, для якої вони створені. Він вчив, що світ не приймає цього Царства Божого тому, що він «у злі лежить» і темряву полюбив більше світла. І тому Син Божий приніс людям не тільки істинне вчення, не тільки знання про Царство, але і спасіння. Своїм життям Він явив образ досконалої людини, тобто людини, яка має повний послух і довіру до Бога. І тільки в цьому послусі і в цій любові були Його влада і сила, якими Він прощав гріхи, зціляв хворих, воскрешав мертвих. У Собі Він явив Царство Боже як досконале єднання з Богом, як силу любові і жертви Богу і людям. Відданий на ганебну смерть, залишений усіма, Він здійснив образ повної самовіддачі, досконалої любові, останнього смирення. Але в цій самовіддачі і була Його перемога над злом і гріхом: любов восторжествувала над ненавистю, істина – над брехнею і, нарешті, Життя – над Смертю – Бог воскресив Його з мертвих. Все зло світу яке панує в ньому, виявилося безсилим перед цією Праведністю і в одному Людину були переможені. В одному Людину в царство гріха і смерті увійшло Царство Бога – царством любові, добра і вічного життя. Але цю перемогу Він здобув не для Себе, а для інших, для всіх – щоб усіх спасти і ввести в це, здійснене Ним, Царство. І тому з самого початку Він обрав дванадцять свідків, щоб вони були з Ним, чули Його вчення, бачили Його справи, Його смерть, воскресіння і прославлення. І в ніч, коли шляхом хресної смерті Він входив в Свою славу, Він їм показав Царство: Він обіцяв по Своєму прославлянні Свою силу дати їм, щоб те, що зробив Він один, стало надбанням усіх, щоб вони могли не тільки розповісти про Нього людям , але і привести їх до Нього, з’єднати з Ним і зробити учасниками Його Царства. Такою була обіцянка, і воно було виконано в день П’ятидесятниці.
Прес-служба Івано-Франківсько-Галицької Єпархії
Української Православної Церкви (ПЦУ)
Інші записи
Великоднє Богослужіння у храмі «Святої рівноапостольної княгині Ольги»
